March 14th, 2019

Столп Отечества: Великий человек великой России!

Петр Аркадьевич Столыпин был мужественным, глубоко честным, искренне и горячо любившим Россию, родной ей по крови человек. Он любил ее не отвлеченной, рассудочной любовью, а живой, теплой любовью, которая развивается и крепнет только на устоях непрерывной связи с прошлым Родины, которая двигает на жертвы ей и увеличивает силы в минуту опасности.

Дворянский род Столыпиных уходил своими корнями глубоко в русскую историю.

Отцом П. А. Столыпина был Аркадий Дмитриевич Столыпин, известный севастопольский герой, генерал-адъютант и обер-камергер, женатый на княжне Наталье Михайловне Горчаковой. Таким образом, в Петре Аркадьевиче Столыпине соединилась кровь старинного весьма почтенного дворянского рода Столыпиных и княжеская кровь Рюриковны.

Родился Петр Аркадьевич Столыпин 2/14 апреля 1862 года в столице Саксонии Дрездене, куда ездила к родным его мать. Детство свое провел в деревне, в имении Середниково, под Москвой, где, вблизи с природой и народом, началось его воспитание. В 1874 году 12-летний Петр был зачислен во второй класс Виленской гимназии, где проучился до шестого класса. В сентябре 1879 года 9-й армейский корпус под командованием отца был возвращен из Болгарии в город Орел. Петр и его брат Александр были переведены в Орловскую мужскую гимназию. Петра зачислили в седьмой класс. По словам современника, он «выделялся среди гимназистов рассудительностью и характером».

3 июня 1881 года 19-летний Петр окончил Орловскую гимназию и получил аттестат зрелости. Он уехал в Санкт-Петербург, где 31 августа поступил на естественное отделение физико-математического факультета Санкт-Петербургского Императорского университета. Во время обучения Столыпина одним из преподавателей университета был знаменитый русский ученый Д. И. Менделеев, который принимал у Столыпина экзамен по химии и поставил «отлично»... Читать дальше »

Очередная встреча с Виктором Правдюком состоится в Книжной лавке писателя СПБ 14 марта в 19.00

Виктор Правдюк продолжает цикл встреч-кинопоказов в Книжной лавке писателей.

Программа "ОТРЕЧЕНИЕ ИЛИ ОТРЕШЕНИЕ?". История ухода с политической арены императора Николая Второго. Просмотр фрагмента фильма "Перед судом истории" с участием В.В. Шульгина.

Виктор Сергеевич Правдюк — российский режиссёр документальных фильмов и телепрограмм, журналист, историк, публицист. С 1997 по 2012 год являлся главным редактором телевидения и радиовещания студии «Культура» ГТРК «Санкт-Петербург».

Начало в 19:00

Адрес: Невский пр., 66

Вход свободный... Читать дальше »

Первый Земский Собор на Руси (к 470-летию созыва)

"Совет всея земли"

Земские Соборы – высшие сословно-представительные учреждения в России с середины ХVI – по конец ХVII вв. В литературных памятниках XVII в. такой Собор часто называется "советом всея земли". Появление Земских Соборов было результатом объединения русских земель в единое государство, роста политического значения дворянства и верхов посада.

По своей структуре Земский Собор в России приближается к сословному представительству Западной Европы, но в отличие от последнего имел только совещательное значение, а не законодательное (за редкими чрезвычайными исключениями). Решения Земского Собора лишь тогда принимали силу закона, когда в его работе принимали участие Боярская дума во главе с Царем.

Созыв первого Земского Собора 27 февраля 1549 г. совпадает с началом реформаторского периода в правлении Ивана IV Васильевича Грозного. Земский Собор возник как общегосударственный аналог городовых советов, существовавших в крупных уездных городах и ранее. Первый Земский Собор включал в себя членов Освященного собора (высшее духовенство), Боярской думы (удельные князья, бояре), государева двора, выборных от провинциального дворянства и богатых горожан. Заседания собора проходили по чинам, решения фиксировались как единогласные. Собор состоял как бы из двух палат: первую составляли бояре, окольничие, дворецкие, казначеи, вторую – воеводы, княжата, дети боярские, большие дворяне. Совещание продолжалось два дня. Было три выступления царя, выступление бояр, наконец, состоялось заседание боярской думы.

Этот первый Земский Собор был назван "Собором примирения" и ознаменовал превращение Русского государства в сословно-представительную монархию через создание центрального сословно-представительного учреждения, в составе которого значительно возросшую роль играли дворяне. При этом феодальная аристократия должна была поступиться рядом своих привилегий в пользу основной массы служивого люда. Собор принял решение о составлении нового Судебника (утвержден в июне 1550 г.).

В связи с тем, что в феврале 1549 г. было решено "давать суд" если человек обратился с челобитным на бояр, казначеев и дворецких, создается особая Челобитная изба. В нее поступали челобитные на имя Государя, здесь же по ним принимались решения. Челобитная изба была бала своего рода высшим апелляционным ведомством и контрольным органом, надзиравшим над другим правительственным учреждением.

Одновременно с "Собором примирения" происходили заседания и церковного Собора, который установил церковное празднование 16 святых и рассмотрел их жития.

В дальнейшем в соборах участвовали представители черносошного крестьянства и торгово-ремесленного посадского населения.

Созыв Собора осуществлялся призывной грамотой, в которой указывались вопросы повестки дня, количество выборных. Если количество не было определено, это решало само население. Выборы представителей на Земские Соборы (количество членов не было определено и колебалось от 200 до 500 человек) ... Читать дальше>>

ОХОТА НА ЦАРЯ. Ч.3.



Знавший Кавказ не понаслышке, известный русский журналист и историк В.Л. Величко писал, имея в виду реалии конца XIX – начала XX века: «…На Кавказ разновременно было выслано или принято на службу довольно много поляков, не примирившихся с русской государственностью и не останавливающихся перед самыми иезуитскими средствами, чтобы вредить русскому делу. Плоды их разрушительной работы и доселе можно проследить в некоторых местах. Являясь по языку и мундиру пришлыми русскими чиновниками, они эксплуатировали, притесняли и дразнили народную массу, роняя, опорочивая в ее глазах русское имя, а наряду с этим сближаясь с безпокойнейшими слоями разноплеменной туземной интеллигенции, порождая и обостряя в ней отрицательное отношение к русской государственности. По многим признакам, есть, в частности, серьезное основание утверждать, что некоторые местные волнения начинались не без польских внушений, и что армянская инсуррекционная программа […] есть лишь выработанная в тридцатых и усовершенствованная в шестидесятых годах разновидность подобной же программы польского жонда»...



Взрыв был устроен на первом этаже с тем, чтобы убить Императора, обедавшего на третьем этаже. Однако Государь на сей раз опоздал, что и спасло Ему жизнь. Погибли, однако, находившиеся на втором этаже 11 солдат Лейб-Гвардии Финляндского полка, стоявших в карауле. Были ранены и покалечены еще 56 солдат и унтер-офицеров... Читать дальше>>

К столетию Верхне-Донского восстания



Восстание началось как реакция на политику расказачивания, проводимую большевиками. Циркулярное письмо Оргбюро ЦК, предписывающее проведение на Дону массового террора против казаков, ранее боровшихся с Советской властью, было разработано и отправлено на фронт 24 января 1919 года. Месяц ушел на подготовку инструкций, как проводить его предписания в жизнь. Непосредственно карательные мероприятия начались после приказа от 6 марта 1919 года. По данным эмигрантов, количество расстрелянных было следующим: в Казанской – 87 человек, в Мигулинской – 64, в Вёшенской – 46, в Еланской – 12... Читать дальше>>

«ВСЯ АСТРАХАНЬ БЫЛА ЗАЛИТА КРОВЬЮ!»: 100 ЛЕТ НАЗАД НА УЛИЦАХ ГОРОДА ШЛА ВОЙНА





12-е, 13-е, 14-е марта… Угар «революционного возмездия» достиг такой силы, что остановиться уже было сложно. Под аресты попадали не только рабочие заводов, но и прочие горожане, многие из которых не имели никакого отношения к восстанию. Расправлялись показательно, чтобы другим неповадно было. Брали «буржуазию», например домовладельцев, мелких лавочников, рыботорговцев. И расстреливали. К 15 марта сложно было найти дом, где бы не оплакивали отца, мужа, брата. А к концу апреля количество расстрелянных по приговорам военно-полевых судов превысило 4 тысячи человек (в ту пору в городе проживало около 200 тысяч жителей). И взмахи «карающего меча революции» продолжались еще несколько месяцев... Читать дальше>>

Иван Ильин. Я ВГЛЯДЫВАЮСЬ В ЖИЗНЬ. Книга раздумий. Дифирамбы. Слеза



Что есть жизнь без сердца? Без сердца — значит без любви! Кто ничего не любит, тот не умеет и служить; приносить жертвы; оставаться верным. Что можно сделать с подобными людьми? Есть ли на свете великое дело, которое было или может быть осуществлено без любви и верности? А теперь сердце надо подавить или вовсе окончательно иссушить. Что же тогда останется людям? Непродолжительные причуды, злые капризы, пустые мелочи. Лишь эти жалкие паразиты могут побеждать и перебиваться без сердца и любви… Горе, горе бессердечному народу!.. Читать дальше>>

Первый тайный епископ Максим Серпуховский


Приобрести книгу в нашем магазине: http://www.golos-epohi.ru/eshop/catalog/128/15508/

Память 22 мая/4 июня (+ 1931 г.)

Даже если весь мир вступит в союз с (еретиком) Патриархом, я не вступлю.
Преподобный Максим Исповедник.

Московской епархии, Серпуховский епископ Максим (в миру Михаил Александрович Жижиленко) родился 2-го марта 1885 года. Родители его жили в то время в Калише (Польша), где отец его был прокурором Калишского Окружного Суда в течение 25-ти лет и пользовался большим уважением среди населения. Семья была большая, патриархальная, дружная, все выросли и учились в Калише. Мать воспитывала всех в религиозном духе, внушая детям любовь к Богу, к церкви, к людям.

Он был младшим братом известного профессора Уголовного права Петроградского университета Александра Александровича Жижиленко, который выступал в 1922 году защитником в процессе митрополита Вениамина. По словам владыки Максима, его брат не был религиозным человеком и при своем выступлении на процессе "церковников" заявил в начале своей речи, что он выступает, будучи атеистом, исключительно как представитель права и защитник правды. Однако, узнав о тайном постриге своего младшего брата, Александр Александрович пришел к нему на квартиру и взял у него благословение. По словам вдовы профессора А.А. Жижиленко, умершего вскоре после пострига брата, это событие (тайное монашество и епископство) произвело на него потрясающее впечатление и, умирая, он говорил в бреду: "Они говорят, что Бога нет, но ведь Он есть"... Читать дальше>>

Проф. Г.А. Знаменский. Святая Русь, русский гений, крушение России



Приобрести книгу в нашем магазине: http://www.golos-epohi.ru/eshop/catalog/128/15501/

Завершение идеала святости на Руси во дни батюшки Серафима, Саровского чудотворца. Величие православного русского гения в XIX веке. Начало мирового кризиса после крушения России, стоявшей на страже мирового равновесия.


На протяжении трехсот страниц наших «Крупиц познания», скользнув только по поверхности зарождавшейся и развивавшейся Исторической России, мы имели возможность проследить, как загоревшееся в 988 году во стольном граде Киеве, Матери городов русских, Вселенское Восточное Православие мощным потоком стало разливаться по всем необъятным просторам Русской Земли, превращая Русь языческую в Русь Православную, в Третий Рим, во Святую Русь, в Дом Пресвятой Богородицы. Мы наблюдали, как Православие, освящающее и облагораживающее наш народ, струилось в русскую душу, объединяя разные враждующие славянские племена в единый русский народ; как духовно оплодотворенный Православием русский творческий гений стал славен своими достижениями в области истины, добра и красоты. Мы удивлялись, какие страшные препятствия преодолевала Русь на своем пути собирания Руси, борясь против монгольского ига и тевтонских и ливонских рыцарей.

Унося бережно с разрушенных набегами орды родных пепелищ свои духовные ценности, передвигалась Русь с Киевских холмов к озерам Новгорода, к тихим заводям Владимира и Суздаля, в дремучие леса севера. Искал тогда русский творческий гений утешение в благородных декоративных формах храмового строительства, в иконописи, создавая свой национальный стиль, соответствующий ландшафту и природе Русской Земли, связывающей русского человека с его Божественным Покровителем через святое Православие... Читать дальше>>